情诗

为了面试舞台剧的演员，了解面试者的声线和感情扩度，我所负责的第一环节是语音，就给大家选了……诗歌朗诵。排的戏是romantic，于是选了四首不同情境的情诗。



仍然
--林徽因
你舒伸得像一湖水向着晴空里，
白云，又像是一流冷涧，澄清，
许我循着林岸穷究你的泉源：
我却仍然抱着百般的疑心，
对你的每一个映影！

你展开像个千瓣的花朵！
鲜妍是你的每一瓣，更有芳沁，
那温存袭人的花气，伴着晚凉：
我说花儿，这正是春的捉弄人，
来偷取人们的痴情！

你又学叶叶的书篇随风吹展，
揭示你的每一个深思；每一角心境，
你的眼睛望着，我不断的在说话：
我却仍然没有回答，一片的沉静
永远守住我的魂灵。



伊丽莎白·巴雷特·布朗宁
十四行诗
如果一定要爱我，
就别为什么缘由只为爱而爱吧。
不要说，“我爱她的微笑——
她的容貌——她的细语温存——
爱她的心思灵慧正与我的心意相契相投，
在那样的日子里曾带给我怡人的松弛——”
我亲爱的，
因为这些东西都可能因你而改变，而失去——而爱，
也许因此相遇，也许因此分离。
也不要因为怜悯而爱我，来拭去我脸上的泪滴：
长久地接受你的慰藉，那造物主捏出的东西或许会忘却哭泣，
但也会因此而丢弃你爱！
只为爱而爱我吧，这样你就能穿越那永恒的爱，
永远永远地爱下去。

男生的诗，一思念，一分离。

教我如何不想她 -刘半农
天上飘着些微云，
地上吹着些微风。
啊！ 微风吹动了我头发，
教我如何不想她？

月光恋爱着海洋，
海洋恋爱着月光。
啊！ 这般蜜也似的银夜，
教我如何不想她？

水面落花慢慢流，
水底鱼儿慢慢游。
啊！ 燕子你说些什么话？
教我如何不想她？

枯树在冷风里摇，
野火在暮色中烧。
啊！ 西天还有些残霞，
教我如何不想她？


冯至〈别离〉
我们招一招手，随着别离
我们的世界便分成两个，
身边感到冷，眼前忽然辽阔，
象刚刚降生的两个婴儿。

啊，一次别离，一次降生，
我们担负着工作的辛苦，
把冷的变成暖，生的变成熟，
各自把个人的世界耘耕，

为了再见，好象初次相逢，
怀着感谢的情怀想过去，
象初晤面时忽然感到前生。

一生里有几回春几回冬，
我们只感受时序的轮替，
感受不到人间规定的年龄。

随意逛逛

在商务印务馆，比较能看见商业味较淡的书。最起码，不会老是谈旅游，谈星座，谈一些美起名刺激人心，却无法作为隽永知识陶冶性情的。

像研究语言的学者，他们所出版的论文集，在市面上很难找到，因为这是小众读物，一般人没有阅读的需要，需要的人也未必会买。但是这里还是能够找到大量的学者论著，我也挖到了自己需要的修辞学论文。















善的教育，这是刘心武回忆，自己小时候看《爱的教育》，受之启发极大，现在写善的教育，作为一种东方的呼应。
写给小朋友看的书，想得到共鸣通常比较难，因为身为成年人一般上只能够设想孩子的心理世界，而这种角色扮演往往不能取得反响。
我这个教育工作者，自认儿童文学在很多时候不但只是写给小孩看的，也是写给那些念故事给小孩的大人看的。大人经过筛选，才会到孩子那头去。
所以说，要过两关取得共鸣真不容易！
善的教育使用的语言比较东方，虽然刘心武叫为人所知的，是他作为伤痕文学的领头人物，可近年来他的心血都放在写小朋友们看的书上。
当了家长的作家，难免在自己最亲近的骨肉上，得到特别多的灵感。沈从文也是因为和张兆和的弟弟接触多了，小说里特别多这种岁数的孩子。

下方撑开的陈丹青的纽约琐记修订版，增删了一些，补上插图，又出一本。感觉像SHE, Jolin换个包装增加几款月历，曲目没有改变，又能够再推出市场。不过这个版本确实concise许多。值得收藏。



fake globalization.
有些事情讲的是良心。在地铁上和老颜聊着现代人的谎言，所以看了这本书，也就认真地读起来，想知道为什么崇尚真实的人类，却喜欢把自己生活的世界，用各种谎言层层包裹着的。拆的人累，包装的人，大概也不轻松。




老颜向来不喜欢非艺术领域者，隔岸观火般地谈艺术~


显然，工具书，读书是一回事，考试又是另一回事。





























最后买下的是这两本：



这是一本从特殊角度来叙述的西方性灵小说。丑学是作者自撰的一个词，藉此重新解读西方的感性学。作者以一系列的叩问开启了讨论，将西方人感性心理的演变过程层层揭开…… 　　 因丑的介入，人类感性心理的空间得以拓宽。　　　　　丑，就像贝多芬《命运交响乐》里那个著名的三连音一样，来势汹汹地敲打着艺术的大门！　　　　

“丑学”是作者自撰的一个词，藉此重新解读西方的感性学。作者以一系列的叩问开户了讨论，变“亦步亦趋的回顾”为一种“充满想象力的展望”，将西方人感性心理的演变过程层层揭开……
作者简介：

　　刘东，现任北京大学比较文学与比较文化研究所教授，《中国学术》（商务印书馆）主编。

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内容简介
通过对中却文明甚至远古文明的遗迹包括洞穴画、岩壁画和其他视觉资料的研究和破译，揭示出未为人知的一些人类和史前时代的文明密码。

视觉人类学是一门全新的学科。人类学本身渊源久远、历久弥新，但视觉人类学在当今世界备受瞩目却颇有争议。随着摄影、电影、电视的影响力日广，学术界和传媒界不约而同地把目光转到了这个领域。

视觉人类学试图用文化发生和文化起源学、符号学的内容来研究人类的文化，用阐释人类学的理论来论证人类文化的生成和进化，用比较行为学的类比分析方法和心理学还原理念来重新审视和追溯人类文明的发达史。 视觉人类学不仅是一个记录和实践性的科学，它同时也提供方法论。 它昭示和启迪着文化研究者用立体和宏观比较、类比和平行研究的方法去探讨一些全新和未知的领域。 本书的重要特色在于给视觉人类学以缜密的定义并拓宽了视觉人类学的视野。

把视觉人类学的领域从一般公认的摄影、电影、电视等扩展到了史前学和原始物化的视觉资料上。通过对史前文明甚至远古文明的遗迹包括洞穴画、岩壁画和其他视觉资料的研究和破译，揭示出未为人知的一些人类或史前时代的文明密码或原型一母题来透析人类文明的宏观命题，在“食与色”、“（物质和生殖）两种生产”等人类进化和发展的命题上有着突破性的探讨和结论。 本书利用大量的珍稀图片和视觉资料来实证作者的理论，现身说法，图文并茂。

本质或X体(马来西亚版）

作 者：弗朗索瓦.于连

内容简介

什么是西方艺术中裸体的本质？为什么中国艺术中没有裸体？
　 　身为汉学家和哲学家的法国人于连，以其独特的视野和角度，将这样的问题推到了读者面前。在西方，裸体从古到今，渗透各种艺术门类，并且成为西方艺术的基 础。即便是教会遮掩了性，却也保留了裸体。而裸体似乎从未深入到另一个广袤的文化空间中，这便是中国文化。令人惊异的是，中国艺术传统中并不乏人物绘画和 雕塑。
　　由于具备中西文化的双重视域，于连冲出了本土文化与异文化之间的樊篱，更透过中国文化的视野，对西方自希腊时代以来的哲学文化，提出诘问与反省，开拓出中西文化互动的新思路。他的研究，对于中国读者有着极大的参考和启示作用。

最近在KINOKUNIYA 书店订购了这本书。后来接到来电通知说没法子引进这本书。原因是---书名敏感！好一个书名敏感！除了震惊，哭笑不得，无奈之外，也为马来西亚的教育与知识的未来捏一把冷汗。就因为‘裸体’这个字眼（是字眼，不是图像）而禁引进一本书。我们尊贵的官儿们啊！你们未免也太小心翼翼了吧？难道马来西亚人民对性的抑制力真的薄弱到一个‘裸’字也抵抗不过吗？要真是如此的话，我们教育部的官员们可就忙了。必须重审所有教育单位，从中小学至大学的课本，甚至报章杂志，所有官方非官方文件档案当中，一旦出现 裸体, naked, nude, 性，sex, 或任何有关系到性的字眼都要一一删除。那要用什么字眼来替代呢？国会议员有创意到用‘隧道’来形容女性私处，‘每个月都要漏一次’来调侃女性生理期，也许把这个问题搬到国会里讨论，创意无限的高官们绝对有能力给马来西亚人民一个最可爱的答案！

梁文道《开卷八分钟》对此书的介绍---
http://phtv.ifeng.com/program/kjbfz/200802/0226_1699_414122.shtml

反对阐释against interpretation

老颜：这是苏珊·桑塔格susan sontag《反对阐释》一文里的精华摘录，肯定挂一漏万。在此，不做任何阐释，有时间大家不妨都找来看看吧。





威廉·德·库宁在采访时说:“内容是对某物之一瞥，如刹那间之一遇。它微乎其微——微乎其微，内容。”

奥斯卡·王尔德在书信中说：“惟浅薄之人才不以外表来判断，世界之隐秘是可见之物，而非不可见之物。”

“无论我们是基于图像（作为现实之图像的艺术）的模式来思考艺术的作品，或是基于声明（作为艺术家之表达的艺术）的模式来思考艺术作品，头一个想到的仍是内容。”

“内容说本身在今天就是这种情形。无论内容说以前是怎样的，它在当今看来主要是一种妨碍，一种累赘，是一种精致的或不那么精致的庸论。”

“对内容说的这种过分强调带来了一个后果，即对阐释的持续不断，永无止境的投入。”

“当今时代，阐释行为大体上是反动的和僵化的。像汽车和重工业的废气城市空气一样，艺术阐释的散发物也在毒害我们的感受力。”

“在现代大多数情形中，阐释无异于庸人们拒绝艺术作品的独立存在。真正的艺术能使我们感到紧张不安。”

“逃避阐释似乎尤其是现代绘画的一个特征；因为没有内容，就无所谓阐释。”

“如今，透明是艺术--也是批评--中最高、最具解放性的价值。”

“批评的功能应该是显示它如何是这样，甚至是它本来就是这样，而不是显示它意味着什么。”



苏珊·桑塔格1933年生于美国纽约，毕业于芝加哥大学。1960年前后，她开始活跃于纽约文坛，1963年，她出版首部小说《恩人》，赢得著名哲学家汉娜·阿伦特的激赏。1966年，桑塔格把在《党派评论》上发表的一系列论文结集出版，名为《反对阐释》，令她名噪一时，该书迅速成为当代经典。

在文化界，桑塔格和西蒙·波伏娃、汉娜·阿伦特被并称为西方当代最重要的女知识分子，她拥有一大堆桂冠，比如“美国公众的良心”、“文学批评的帕格尼尼”等等，然而她却这样解释自己为什么经常发表对时政的看法，是因为“我有一种道德感，不是因为我是一个作家，而是因为我是一个人”。

她既是学者，也是作家、诗人，是以书写、话语来标明自己身份的知识分子。她的言论介入了社会生活，她完全从个人经验、个人价值判断出发来发出自己独立声音的，她的这种个人立场不代表任何集团的利益。

为自己开书单

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c37827601008lil.html

香港真的在改變，求變自省之心早在數年前就覺醒了，如今正是看它第一回開花的時候。想讀書的人多了，可是許多朋友還是很迷惑，大海茫茫不知從何入手。

說到書單這回事，我有個小建議，那就是每個人都該為自己開張小書單，把自己想看但還沒看過的書列出來，然後試著按照它一本本地讀下去。可別小看這張自訂書單，其實它是一份wish list，是一份未完成的夢想，上面每一本書都代表了你的某種好奇心和欲望。假如你的書單裏有《紅樓夢》，那是否表示你怕自己的經典素養不夠深呢？若是上頭有本《圍棋入門》，你一定是很想學圍棋了。

書單不是死的。很可能你才看完名單上的第一本書，就改變了主意，想追索與之有關的其他書籍，棄原有計劃於不顧。或許借著時日變化，你有了新的想法新的興 趣，於是大幅改動原來的書單，為它添上了新名字。這時可千萬別丟掉或刪除那第一張書單，你該保留它，因為它就像是日記。只不過日記記的是過去的自己，書單 記的卻是未來的自己。更準確地說，每一張自己開給自己的書單都投射了關於未來的想法，上面紀錄的是你想知道而未知道的事，甚至是你想達到卻仍未完成的理想 人格。每一張書單都是一個夢想。

保留過去的書單。未來的某一天，當你回首，你會驚訝地發現「原來我曾經有過這種愛好？」、「我也有過這樣的理想嗎？」。到時你就知道自己走過的路了，然後再問一問自己：「我是誰？我到底想做個甚麼樣的人？我又變成了甚麼樣的人呢？」

爱因斯坦的书桌

爱因斯坦的书桌出名的乱。

有人发表意见说书桌乱的人象征他的头脑乱七八糟。

爱因斯坦反驳说："如果书桌乱七八糟象征一个人的头脑乱七八糟，那么书桌上空无一物又表示什么呢？"

杜威十进制图书分类法 Dewey Decimal Classification (DDC)

为了方便大家找书，我建议使用此分类法。

杜威十进制图书分类法
Dewey Decimal Classification (DDC)

000通用一般（總類）
000Generalities

100哲学和相关科学
100Philosophy

200宗教
200Religion

300社会科学
300Social sciences

400语言
400Language

500纯科学
500Pure sciences

600技术（应用科学）
600Technology

700艺术
700The arts

800文学（纯文学)
800Literature

900普通地理和历史
900General geography & history